موسوعة الدنانير والدراهم العباسية

تعود أهمية دراسة النقود العباسية إلى مكانة الدولة العباسية وقوتها الاقتصادية، ودور النقود في دعم النظام السياسي والاقتصادي والاجتماعي، وسرعة انتشارها وكثرة التعامل بها بين المواطنين وتُعد النقود لدى خلفاء الدولة العباسية أهم إعلان لتولي الخليفة لخلافة المسلمين ومظهر من مظاهر الحكم، وللنقود مكانة سياسية واقتصادية واجتماعية وإعلامية، وكتب على بعض النقود العباسية أسماء وألقاب الخلفاء، وولاة عهدهم، وابنائهم، وزوجاتهم، وأسماء الولاة، والأمراء، والوزراء، والسلاطين، وقادة الجيش، والمشرفين على دور السك، وكتابة الأسماء والالقاب القت الضوء على كثير من الاحداث السياسية، وما مر على الدولة العباسية من قوة ونمو وازدهار، وما مر عليها من ضعف وعجز، كما ان كتابة الأسماء والالقاب عرفتنا على مدى تبعية الولاة والأمراء للخلفاء العباسيين او اختلافهم معهم، كما انها يسرت للمؤرخين والدارسين دراسة النظام السياسي والاقتصادي والإداري للدولة العباسية.

وقد اهتمت الدولة العباسية بدور السك والإشراف عليها ومراقبتها والتأكد من جودة إصدارها ونقاوة معادنها والدقة في اوزانها، واكتسبت النقود العباسية ثقة المتعاملين بها من داخل الدولة العباسية او المتعاملين بها في الدول المجاورة، واستمرت النقود العباسية قوية في تعاملاتها حتى في فترات ضعف الخلافة العباسية السياسي، وكان الوضع المالي والاقتصادي للدولة العباسية هو الأقوى عالمياً في ذلك الوقت، وزادت ثقة الدول والشعوب في الدول المجاورة، في اقتصاد الدولة العباسية، لذا اعتمدت بعض الدول سك وتقليد النقود العباسية والتعامل بها لجودتها ونقاوة معادنها وثبات اوزانها، ومن المناطق التي قلدت النقود العباسية، الخزر في جنوب روسيا، والبلغار في القوقاز وغرب اوروبا، والصليبيين بعد دخولهم البلاد الإسلامية، وقد سك ملك مرسيا إحدى ممالك إنجلترا الانجلو سكسونية (الملك اوفا ركس) دنانير الوجه باللغة العربية وبالمأثورات الإسلامية والخلف باللغة اللاتينية.

وقد قيل عن اهمية النقود تاريخياً:

* يعد إصدار النقود مرحلة مهمة من مراحل تطور الفكر الاقتصادي في المجتمعات القديمة.

* يمثل إصدار النقود في المجتمعات القديمة مؤشر على درجة التحضر.

* ساهم إصدار النقود في تكوين النظم السياسية والاقتصادية لنشاءة الدول.

* النقود هي الوثيقة التي اجتمعت لها كل مستلزمات الوثائق من تاريخ ومكان وغاية وهدف، بل هي في الواقع صورة للحدث نفسه.

* ان قيمة النقود التاريخية كبيرة، وذلك لأنها وثائق صحيحة وقديمة ورسمية، وليس من السهل الطعن فيها.

* ان معظم احداث التاريخ الكبرى قد سجلت بتاريخها على النقود منذُ اختراع هذه الوسيلة في التعامل.

* قال عالم المسكوكات الأمريكي الدكتور(جورج مايلز) في مقدمة كتابه، التاريخ النقدي لمدينة الري "لا يوجد حقل في التاريخ خدمته مسكوكاته بالقدر الذي خدمت به المسكوكات الإسلامية التاريخ الإسلامي"

* وقال المستشرق( الين بأول ) " إن مسكوكات المسلمين في المشرق تصنع التاريخ أكثر من مما تستذكره"

* وقال بعض المؤرخين" أهمية المؤرخ لا تقل عن أهمية الفقيه، فالفقيه يقدم الصورة النظرية للإسلام مستشهداً بالتاريخ الإسلامي، أما المؤرخ فإنه يقدم الصورة العملية للإسلام مستشهداً بالقران والسنة"

تتكون الموسوعة من جزئين تحتوي على 1422 صفحة وتحتوي على جميع ما سُك من دنانير ودراهم عباسية بعدد (14865) دينار ودرهم عباسي غير مكرر، ولجميع المدن التي سُكت فيها الدنانير والدراهم العباسية بعدد (416) مدينة، ولجميع الخلفاء العباسيين، واعتمدت في حصر هذه الدنانير والدراهم العباسية بالرجوع إلى ما نشر في المراجع العربية والأجنبية وما عرض في المتاحف العربية والعالمية، وما عرض في المزادات العالمية او المواقع الالكترونية.

تحدثت الموسوعة عن نشأة الخلافة العباسية، وذكرت انه توفي العباس بن عبدالمطلب عم الرسول صلى الله عليه وسلم في عهد الخليفة عثمان بن عفان رضي الله عنه، ولم يتطلع العباس ولا أبنائه الى الخلافة، وكان ابو هاشم بن محمد بن علي بن ابي طالب يقيم بالحميمة، وكان يرى احقية ال البيت بخلافة المسلمين، وكان له اتباع يرون احقية ال البيت بالخلافة، فلما حانت منية أبو هاشم، طلب علي بن عبدالله بن عباس وأوصى له بالخلافة ولأولاده من بعده، وأوصى أبو هاشم اوليائه باتباع على بن عبدالله بن عباس، فصارت الشيعة الكيسانية تتبعه، وتوفي علي بن عبدالله بن عباس في الحميمة، وأوصى بانتقال الامامة الى ابنه محمد بن علي بن عبدالله بن عباس، فامر شيعته أن يؤلفوا منهم دعاة يدعون الناس إلى أحقية آل البيت في خلافة المسلمين، وفي حكم الدولة الإسلامية، دون تحديد اسم شخص من آل البيت، وكانت دعوتهم سلمية ومنظمة بسرية كاملة، وكان الدعاة ينتقلون بين المدن كتجار وحقيقة امرهم هي الدعوة لأحقية آل البيت في ولاية المسلمين، وبعد انضمام أبو مسلم الخرساني إلى الدعوة العباسية بدأت المرحلة الثانية من الدعوة العباسية باستعمال القوة، وتوفي محمد بن علي بن عبدالله بن عباس، وأوصى بانتقال الامامة الى ابنه إبراهيم ، وسار على نهج ابيه، فلما احس إبراهيم بقرب القبض عليه جمع آل العباس وأوصى بالإمامة الى أخيه ابي العباس عبدالله السفاح، وامره بالرحيل إلى الكوفة، وامر اهله وتباعه بالسمع والطاعة لأخيه ابي العباس، ورحل أبو العباس الى الكوفة، وفي يوم الجمعة 13 ربيع الأول سنة 132هـ خرج أبو العباس في الكوفة وصلى بالناس وخطب بهم الجمعة، وبدأت الدولة العباسية من خطبة أبو العباس عبدالله السفاح، واستمرت حتى مقتل المستعصم بالله سنة 656هـ، وتحدثت الموسوعة عن ما مر على الدولة العباسية بمراحل الحكم المختلفة من قوة وازدهار، او ضعف وانكسار، وقسم المؤرخون مراحل حكم الدولة العباسية السياسي الى المراحل التالي.

1– فترة نشأة الدولة العباسية وقوتها من سنة 132هـ إلى سنة 232هـ، كانت الدولة العباسية في قوتها وازدهارها، وكانت الكلمة العليا للخليفة، ولا يجسر احد من الولاة او الأمراء على مخالفتهم، وحكم في هذه المرحلة تسعة خلفاء بداية من الخليفة أبو العباس عبدالله السفاح سنة 132 هـ حتى الخليفة أبو جعفر هارون الواثق بالله سنة 232 هـ.

2– فترة تسلط العسكر والموالي الاتراك من سنة 232 هـ إلى سنة 334هـ، ضعفت خلال هذه الفترة الخلافة الإسلامية، وضعف خلفاء الدولة العباسية، ووصل بالخلافة الحال بأن يفرض على الخليفة ان يتولى إمارة مدينة السلام احد الموالي الترك او الديلم، وان يطلق عليه الخليفة لقب أمير الامراء، وحكم في هذه المرحلة ثلاث عشر خليفة من الخليفة أبو الفضل جعفر المتوكل على الله سنة 232 هـ، إلى الخليفة أبو القاسم عبدالله المستكفي بالله سنة 334 هـ.

3 – فترة تسلط أمراء بني بويه من سنة 334 هـ الى سنة 467 هـ، وفي هذه الفترة انتقلت السلطة من الموالي الاتراك والعسكر الى الفرس بني بويه، ولم يكن للخليفة الا الاسم، وليس له تصرف ولا نفوذ، حتى ان تعيين الخليفة او خلعه يتم من أمراء بني بويه، وكان بني بويه شيعة غلاة ولائهم لآل البيت وابقوا على الخلافة العباسية لقدرتهم على السيطرة على الخلفاء العباسيين، وحكم في هذه المرحلة أربعة خلفاء من الخليفة أبو القاسم الفضل المطيع لله سنة 334 هـ الى الخليفة أبو جعفر عبدالله القائم بأمر الله 467هـ.

4 – فترة تسلط أمراء آل سلجوق من سنة 467 هـ الى سنة 530هـ، وفي هذه الفترة انتقلت السلطة الفعلية من الفرس الى الاتراك الذي يمثلهم السلاجقة، وكان الخلفاء العباسيين مع السلاجقة أحسن حالاً، لمكانة الخلافة عند المسلمين ولتعظيم السلاجقة للخلفاء العباسيين، وحكم في هذه المرحلة أربعة خلفاء من الخليفة أبو القاسم عبدالله المقتدي بأمر الله سنة 467 هـ الى الخليفة أبو جعفر المنصور الراشد بالله سنة 530هـ.

5 – فترة عودة القوة والسيطرة للخلفاء العباسيين وتولي سلطاتهم وتمكنهم من إدارة شؤون الدولة، من سنة 530 هـ الى سنة 656 هـ بداء الخلفاء العباسيين يستردون نفوذهم بعد وفاة السلاجقة العظام، وتفرق أبنائهم وهزيمتهم من أمراء خوارزم، وحكم في هذه المرحلة سبعة خلفاء من الخليفة ابو عبدالله محمد المقتفي لأمر الله سنة 530 هـ الى الخليفة أبو احمد عبدالله المستعصم بالله سنة 656هـ.

وذكرت الموسوعة نبذة مختصرة عن جميع الخلفاء العباسيين، وعرض جميع ماسُك من دنانير ودراهم عباسية في زمن كل خليفة.

التغييرات التي أحدثت على الدنانير والدراهم العباسية، حيث بدأت التغييرات على الدراهم قبل قيام الدولة العباسية، من سنة 127هـ حتى سنة 132هـ، بسك دراهم الثائرين على الدولة الاموية المواليين لبني العباس، بإضافتهم بعض المأثورات القرآنية كعلامة تميز نقودهم، بكتابة الآية الكريمة ( قُل لا أسألكم عليه اجراً الا المودة في القربى) ٢٣ الشورى، وسكت هذه الدراهم لأغراض سياسية وإعلامية لإظهار قدرتهم على تسيير أمورهم السياسية والمالية، وسكت دراهم الثائرين على الدولة الاموية في مدن عدة منها، اردشيرخره، واصطخر، وبلخ، والتيمرة، وجرجان، وجي، ودربجرد، وغيرها، كما سك الخوارج دراهمهم قبل سقوط الدولة الاموية، وكتبوا عليها (لا حكم الا لله) وبعد سقوط الدولة الاموية احدث الخليفة العباسي أبو العباس السفاح تغييراً بسيطاً على الدنانير والدراهم العباسية بإبدال ( الله احد الله/ الصمد لم يلد/ ولم يولد/ بكتابة، محمد/ رسول، الله/ للإشارة بقرابتهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.

وتم ذكر أسماء والقاب الخلفاء العباسيين الواردة على الدنانير والدراهم العباسية، فكانت 80 اسماً ولقباً سجلت على الدنانير والدراهم، وأسماء والقاب ولاة العهد وأبناء وزوجات الخلفاء الواردة على الدنانير والدراهم العباسية، فكانت 56 اسماً ولقباً، وأسماء والقاب الولاة والأمراء العباسيين الواردة على الدنانير والدراهم العباسية، فكانت 559 اسماً ولقباً، كما تم التعريف ببعض الأسماء الواردة على الدنانير والدراهم العباسية.

وفي الختام ارجوا من الله ان تكون (موسوعة الدنانير والدراهم الاموية) و (موسوعة الدنانير الإسلامية في المشرق "من سنة 132 هـ الى سنة 922 هـ") و (موسوعة الدنانير والدراهم العباسية) فيها نفع وفائدة للمؤرخين والدارسين والباحثين والهواة والمهتمين بالمسكوكات الإسلامية وأن يعم بنفعها الجميع.